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新疆一中学生千字文言文自荐上南开

图片 1程鹏

人民论坛网日本首都一月二19日音信(记者吴喆华)据中华之声《消息驰骋》广播发表,古人国风大雅小雅,平日将诗作为自荐信。一些学子文人为了求得进身的机缘,时常会向大臣显贵呈献自身的诗词,含蓄地显示才华与理想,以求引荐擢拔。最盛名的有白乐天:一联佳句定生平;也可以有孟宁德的“欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。”这种包蕴的手腕在风靡中庸之道的国人心里中屡试不爽。

原标题:張舜徽初學求書簡目(附自學成才論)

《凡物流形》釋文新編(稿)    李銳

导读:在今年长沙高校[微博]的独立挑选中,益阳一中高三学员程鹏以哲大学总分头名的战绩得到任用资格。而一封助其赢得南开重视的千字文言文自荐信,也在本地成为我们乐此不疲的佳话。谈起和煦的学员,罗祖基也相当自豪。“他写的每一篇小说小编都看过,很有沉思。”在罗祖基眼中,程鹏在国学上可谓是先个性异禀,“悟性最高,比很多难点一点就通,何况过目不忘。”

现近期,有壹人钟情古文的风雅文科男,也会有不谋而合之妙。他以一封千字文言文自荐信,敲开了西安大学[微博]独立招生大门,获得了武大经济高校的选拔布告书。他就是让人表扬的松原一中学生程鹏。程鹏是何许通过文言文自荐拿到博洛尼亚高校重申的啊?

余講學隴上,兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講《校讎學》及《國學概論》既畢,諸生好學者請問今後應讀何書,書以何本為善。因略舉必讀之書及出手工业夫所宜講求之事,相與勖勵。但取淺易可行,俾能循序漸進。乃述所語成《初學求書簡目》以授之。諸生皆已肄業大學,而以《初學》標目,非輕慢之也,實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠,習專業,然語乎學問之大,固猶初學耳。行遠自邇,登高自卑,姑以初學自處,則虛中能受,孜孜以求,鍥而不捨,持之以恆,其必厎於大成無疑也。志學之士,其勉乎哉!

    《凡物流形》篇,有甲、乙兩本,可資比較。惜乎乙本殘斷過甚,無法多量連綴,所幸簡制與甲本差异,故有可資幫助甲本之編聯者,及補甲本脫漏者。整理者對於簡文的釋讀,作出了篳路藍縷的干活,為後來者的钻探提供了極大便利。在研讀的過程中,笔者們也產生了一部分疑問。感覺整理者有個別關鍵的文字隸定、釋讀存在問題,同時似没能過多在意簡文中山大学量的押韻現象,以致竹簡編聯存在較大問題。    上边在整理者的研商基礎上,以甲本為基礎,建议筆者的釋讀、編聯意見。為方便,盡量用寬式隸定,不影響文意者直接寫出正字。与整理者意见不一致者,不一一說明,僅對於有些關鍵字稍作評說。不過愚見也只是思慮未精的一個方案,一是因為筆者學識有限,供给請大方之家指正;二是竹簡某些地点不甚清楚;三是這篇竹簡(甲本)經脫水之後,竹簡的長度變化比較奇特,譬如完整簡最長者為33.6釐米,完整簡最短者簡19卻独有32.2釐米(從簡20来看,此簡上端或有留白部分殘斷;簡6也独有32.8釐米),相差1.4釐米,故最短簡比一些殘簡還要短,這對於考慮殘簡有影響(筆者雖然將簡27革除出甲本,不过對於簡28首先契口至頂端及第一、二契口之間的距離明顯與它簡差异等現象,只可以存疑,據文意將之列入),需待機會複驗原簡;四是筆者是依据不缺簡而儘量將竹簡編聯在同步,不拔除此假定有誤(諸如簡26、16、22、19等之編聯,或有疑問。亦曾嘗試過别的編聯方案,似終不那样較爲合適,待考)。作者的编联方案如下:1-11、12A+13B、14-15、24-25、21、13A+12B、26、18、28、16、22-23、17、19-20、29-30。    經整理後,能够發現簡文雖以疑問開篇,可是最後歸結於論道极其是論一(馬王堆帛書《經·成法》中,力牧建议:“一者,道其本也”,《道原》亦論道曰“一者其號也”),故與《天問》不類,而和《莊子·天運》等小说周围,有問有答。簡文雖有恢宏押韻現象,有些或屬楚方言特點(如東、冬不分,東陽合韻),不过尚不完全具備《楚辭》的特點,大概无法当成《楚辭》。    簡文許多話與《老子》、《文子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《管敬仲》中《內業》、《白心》、《心術》上下諸篇,以及馬王堆帛書《經法》諸篇、《雷公炮炙论》等周围(當然,有些地点也或小有區別),而别的傳世文獻中也多有可供參考者。因為先秦時期未必有所謂道家,所以本篇簡文並不可能当成法家的著述。簡文引格言有與孔子語周边者(亦有近于王充《論衡》所謂儒者之言者),當亦不是必出於墨家。其具體的學派屬性,前段时间尚難以斷定。由其論一,不難看出這是在談論當時的“公言”;由其以“聞之曰”連綴全篇,能够看出這是一個取材廣泛的企图创作。於此反觀,則《內業》以及帛書《經法》諸篇,所論亦多為公言,其小编、學派,近日也许也不便于確定;自然,本篇論日,和《列子·湯問》所記兩小兒辯日難孔丘的逸事(又略見於桓譚《新論·別事》),恐皆非本源,只是流衍。    文成臨發表前,見到復旦大學出土文獻與古文字研商为主学士讀書會發表了《〈上海博物院(七)·凡物流形〉重編釋文》,發現相互意見有同有異,因刪去有个别意見同样而繁文作說明者,並採納若干好意見,一一注脚;又採用了沈培先生讀出的“四”字。復旦大學出土文獻與古文字研究为主博士讀書會的28+15的編聯,极度美妙,可是原釋文云簡28長31.5釐米,有缺字;别的編聯,有的能够參考乙本之補缺,尚未敢一一信從,待考。         凡物流形(耕),奚得而成(耕)?流形成體(脂),奚得而不死(脂)?既成既生(耕),奚寡(呱)而鳴(耕)?既本既根(文),奚後01    之奚先(文)?陰陽之凥(魚),奚得而固(魚)?水火之和(歌),奚得而不座(挫)(歌)?聞之曰(月):民人工产后虚脱形(耕),奚得而生(耕)?02    流产生體(脂),奚失而死(脂),又得而成(耕),未知左右之請(情)(耕)。天地立終立始,天降五度乎(魚),奚03    衡(横)奚縱(東)?五氣竝至乎(魚),奚異奚同(東)?五音在人,孰為之公(頌)(東)?九區(?)出
,孰為之逆<逢(東)>乎?既長而04    或老,孰為侍奉(東)?鬼生於人,奚故神仙(陽)?骨血之既靡(歌),其智愈暲(章)(陽);其夬(?)▃奚適?孰知05    其疆(陽)?鬼生於人乎(魚),奚旧事之(之)?骨血之既靡(歌),身體不見(元)乎(魚),奚自飤之(之)?其來▃無託(鐸)乎(魚),06    奚時(待)之
(造)(幽)?祭拜奚升乎(魚),如之何思飽(幽)?順天之道(幽)乎(魚),奚以為首(幽)
乎(魚)?欲得07    百姓之和乎(魚),奚事(使)之(之)?敬天之明,奚得(職)?鬼之神,奚飤(職)?先王之智▃,奚備(職)?聞之曰:升(登)08    高從卑(支),致遠從邇(支)。十圍之木,其始生如蘖。足將至千里(之),必從寸始(之)▃。日之有09    耳(之)▃,將何聽(耕)?月之有暈▃,將何征(耕)?水之東流▃,將何盈(耕)?日之始出,何故大而不耀?其人(日)10    中(冬)▃,奚故小佳(益)暲
(陽)?
(屢)聞天孰高與(魚),地孰遠與(魚)。孰為天(真)?孰為地(歌)?孰為雷?11    孰為電(真)?土奚得而平(耕)?水奚得而清(耕)?卉(草)木奚得而生(耕)?
12A禽獸奚得而鳴(耕)?13B    夫雨之至(質)▃,孰雩(?)漆(?)之(之)?夫風之至(質)▃,孰
而迸之(之)?聞之曰(月):識道(幽),坐不下席(鐸),端文(冕)(元),14    
(賓)於天 (真),下番(審)於淵
(真)。坐而思之(之),謀於千里(之);起而用之(之),陳於四海(之)。聞之曰:至(致)精而智,15    識智而神(真),識神而同(通?),据乙本补而僉(險?),識僉(險?)而困(文),識困而復。是故陳為新(真),人死復為人(真),水復24    於天(真),咸百物不死(脂),中和(月)
,出恻(则)或入,終則或始,至則或反(元)。識此言(元)▃,起於一端(元)。25    聞之曰(月):毕生两(陽),两生三,三生四,四分三結(質)。是故有一(質),天下無不有丨(順)
(文);無一(質),天下亦無一有丨(順)(文)。無21    而有名(耕),無耳而聞聲
(耕)。卉(草)木得之以生(耕),禽獸得之以鳴(耕)。遠之矢(施)13A天(真),邇之矢(施)人(真)。是故12B    座(維)俿(乎)存亡(陽)
。惻(賊)(盜)之作(鐸),可之<先之据乙本>知。聞之曰(月):心不勝心(侵),大亂乃作(鐸)。心如能勝心(侵),
26    是謂小徹(月)。奚謂小徹(月)?人白為識。奚以知其白(鐸)┕?終身自若(鐸)┕。能寡言乎(魚),能一18    乎(魚),夫此之謂小成。曰(月):百姓之所貴(物),唯君(文);君之所貴(物),唯心(侵);心之所貴(物),唯一(質)
。得而解之(之),上□□28    箸(者?)不與事(之),之<先据乙本>知四海(之),至聽千里(之),達見百里(之)。是故聖人凥於其所(魚),邦家之16    識(幟)(職),道(導)所以修身而治邦家(魚)。聞之曰(月):能識一(質),則百物不失(質);如不能够識一(質),則22    百物具失(質)。如欲識一(質),卬(仰)而視之(之),任(?)而伏(?)之(之),毋遠求(幽),度於身稽之(之),得一23    圖之(之),如并举世而助之(之);得一而思之(之),若并全世界而
(治)之(之),此一以為天地稽17    之(之)。故一(質),咀之有味
(物),嚊(嗅)据乙本补,鼓之有聲,忻(近)之可見(元),操之可
(撫)(魚),(摝)之則失(質),敗之則19    高,測之則滅(月)。識此言(元)▃,起於一端(元)。聞之曰(月):一言而年不
(窮)(冬),一言而有眾(冬),20    <眾>一言而萬民之利(質)▃,一言而為天地稽(脂)。
(摝)之不盈 (摝)(屋),尃(敷)之無所 (容)
(東),大29    之以知天下(魚),小之以治邦(陽)。
<之力,古之力,乃下上。>30    附简:    ……(?)
而豊,并氣来讲▃,不
其所。然,故曰賢。年(?)凥(?)和氣,向(?)聖好也(?)……27    
簡文字形似為“座”字(參本篇簡15“坐”字),此疑讀為“挫”。此字又見簡26,疑讀為“維”。    
原釋文釋為“言”,疑為“音”字。與簡文形近之“言”字,多無最上之短橫,或中間豎畫較短(或無豎畫;本篇乙本豎畫也較短,但同篇“言”字無豎畫);簡文與曾侯乙墓“音”字周边。本篇簡18、20、25等有“言”字,無豎畫,寫法與此不一样。從文意看,“五音在人”,也比整理者引《書·益稷》“五言”(五德之言)作解合適。    
簡文字形確為“逆”字,但是由上下文皆押“東”字韻來看,疑為“逢”字之省訛。《方言》:“逢、逆,迎也。自關而西,或曰迎,或曰逢;自關而東曰逆。”    
《玉篇·日部》:“暲,明也。與章同。”    
據簡4、5拼連乙本簡4、11B,長度為31.7+8.1=39.8釐米,為一完簡。由照片看,乙本簡11前后兩段並不密合,左右未對齊。    
原釋文隸定為“”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)指出上部所從為“六”,與《競建內之》第1簡
寫法類似,只是中心有所分化。《凡物流形》此字當從“六”得聲,此處似當讀為祝,指用言語向鬼神祈禱求福。按:據之此字當隸定為“”,疑讀為“竃”或“造”,“竃”從“六”得聲。《周禮·春官·大祝》:“掌六祈,以同鬼神示,一曰類,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰說。”鄭注:“故書造作竃。杜子春讀竃為造次之造,書亦或為造,造祭于祖也。”今為諧韻,讀為“造”。若然,“時”疑讀為“待”。    
“欲”,原釋文隸定為“既”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提出當讀為“欲”。    
《禮記·中庸》:“子曰:‘射有就如君子,失諸正鵠,反求諸其身。君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。’”    
“日”從宋華強說,見氏著:《上海文物馆竹書〈問〉篇偶識》,“簡帛網”,2009年十二月七日。    
簡文字形非“雁”,疑為“佳”字,似當讀為“益”(
參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素切磋》,塔尔萨:四川古籍出版社,二零零二年十二月,第516頁)。    
《集韻·陽韻》:“暲,日光上進皃。”或曰讀為“彰”。    
“”(當從豆聲,古音定紐侯部),疑讀為“屢”(古音來紐侯部)。    
整理者殆以“卉”為楚人語,然李學勤先生已經提议楚文字中的“卉”,如長沙子彈庫楚帛書“卉木亡常”的“卉”,及《子羔》簡的“卉茅之中”的“卉”,其實都不是“卉”而是“艸(草)”(李學勤:《楚簡〈子羔〉商讨》,朱淵清、廖名春編:《上博館藏戰國楚竹書斟酌續編》,香岛書店出版社,二零零一年十五月,第15頁),如此本事釋讀出《子羔》中的“瞽瞍”。下同。    
據乙本簡9,甲本12A
、13B、14當相連,特别通順,而非整理者所謂乙本簡9有脫漏。何况由圖版能够看出,12B右側比12A要寬出一截,不可相連。    
原釋文釋為“端文”,當讀為“端冕”。“文”與“免”古通(參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲季秋讨》,第932頁)    
據復旦大學出土文獻與古文字斟酌为主博士讀書會:《〈上海博物院(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研讨为主,二〇〇八年7月三十一日。    
“淵”,原釋文隸定為“國”,孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提出為《說文》古文“淵”字,並認為該句當斷句為“視於天,下番於淵”,天、淵均為真部。當從。疑甲本脫漏一“上”字(簡14長度僅32.8釐米,或下脫一“上”字),讀為“視於天
,下番(審)於淵”。簡14“視”字不甚清晰。    
據乙本簡17,甲本簡15與24當相連。    
整理者認為乙本簡18最末為“终生厚”,所據影本最末一字不清晰,疑為“生平兩”;且若如乙本18、19之銜接,則甲本25、26間補兩字後尚脫“聞之曰”三字,歸為甲本漏抄恐不妥。    
據沈培:《略說〈上海博物馆(七)〉新見的“一”字》,復旦大學出土文獻與古文字切磋大旨,二零零六年四月四日。    
裘錫圭先生在考釋“丨”字時建议,此字與“朕”所從之“关”形有關係(見氏著:《釋郭店〈緇衣〉“出言有丨,黎民所”》,荊門郭店楚簡研究(國際)宗旨編:《古墓新知——紀念郭店楚簡出土十周年論文專輯》,Hong Kong:國際炎黃文化出版社,二〇〇四年10月,第2—3頁),值得重視。沈培先生進而分析了此字與“訓”字等之關係(見氏著《上海博物馆簡〈緇衣〉篇“”字解》,廖名春编:《新出楚简与儒学思想国际学术研究切磋会随想集》,香港:南开高校思想文化切磋所,2002年一月;饶宗颐主编:《华学》第六辑,新加坡:紫禁城出版社,二〇〇四年四月)。此疑讀為“順”。《老子》第39章:“昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。”或曰讀為“朕”。《药物学大成·兵略》云:“凡物有朕,唯道無朕。”“朕”之意為形跡,此處或是回答開篇的“凡物流形,奚得而成?”    
帛書《道原》:“一度不變,能適規(蚑)僥(蝚)。鳥得而蜚(飛),魚得而流(遊),獸得而走。”    
“矢”,從整理者讀為“施”。經拼合13A與12B後,12B頂端尚有一豎畫可見,疑13A最末一字為“矢”,而非為整理者所釋之“弋”,亦當讀為“施”。    
“坐”與“隹”可通,參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素节讨》,第582頁。    
“賊盜”,從原釋文。或疑讀為“徵兆”。    
乙本簡19“先”字右下似有合文符號。    
孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)建议該字與甲本簡10、簡29的“大”,乙本簡8、22的“大”寫法並不等同,當為“六”字。然乙本簡19對應之字有殘泐,似稍近“大”字。天星觀卜辭等“大”字或可供參考(參李守奎:《楚文字編》,东京:華東師範大學出版社,二〇〇一年十一月,第591頁),今且讀為“大”。    
可參《管敬仲·內業》:“心以藏心,心里面又故意焉。”    
此據乙本簡13A、B拼連甲本簡18、28。《管子·內業》:“能摶乎,能一乎”,《管仲·心術下》:“能專(摶)乎,能一乎”,帛書《經·名刑》:“能一乎,能止乎”。    
《文子·下德》(《湖南药物志·齊俗》同):“夫一者至貴。”《呂氏春秋·為欲》:“執一者,至貴也。”《莊子·知北遊》:“聖人故貴一。”《春秋繁露·天道無二》:“是故君子賤二而貴一”    
《管仲·內業》:“道滿天下,普在民所,民无法知也。一言之解,上察於天,下極於地,蟠滿九州。何謂解之?在於心安。”马王堆帛书《经·成法》:“一之解,察於天地;一之理,施於四海。”    
“道”,讀為“導”。原釋文隸定為“從”,誤。    
《管仲·內業》:“執一不失,能君萬物。”    
此簡長32.3釐米,下稍殘。據乙本簡15看,能够與下文銜接,當是下端稍殘但不缺字,本篇完簡十二唯有32.2釐米(簡6也唯有32.8釐米)。    
據復旦大學出土文獻與古文字探究为主大学生讀書會:《〈上博(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研商为主,二零零六年7月19日。    
據乙本16銜接、补字。乙本簡16“圖之”後之殘字似非整理者所云“識”,據甲本簡17,當為“如”字殘筆。簡23長30釐米,考慮其下端當有留白,殆補一字就能够。    
原釋文釋為“訣”,簡文字形與簡22“”字近,今讀為“治”。    
“嚊”字的釋讀,參看郭店簡《窮達以時》簡13“”字裘按。本簡從攴從,當從聲。    
據復旦大學出土文獻與古文字钻探为主大学生讀書會:《〈上博(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研讨中央,二零一零年十二月二十五日。    
字形左半待考。字當從“某”聲,疑讀為“撫”(參張儒、劉毓慶:《漢字通用聲素探讨》,第10頁)。    
《集韻·屋韻》以“”為“摝”字或體,《周禮·夏官·大司馬》:“三鼓摝鐸”,鄭注:“掩上振之為摝”,賈疏:“掩上振之者,以手在上向下掩而執之。”故“”、“摝”有執義。    
《爾雅·釋言》:“敗,覆也。”    
“滅”,整理者引《莊子·應国君》“已滅矣,已失矣”,解釋為“隱沒,消失”。或說此義較少見,疑讀為“蔑”(古音皆為明紐月部,二字古多相通),義為“無”。    
周围語句如《管敬仲·內業》:“一言得而天下服,一言定而天下聽。”    
此“眾”字疑衍,乙本簡14“一言而有眾”下有“一”字,再下一殘字似為“言”,則甲本簡20可銜接者唯簡29。簡29首字“眾”當是涉上衍,類似的情況,可見上博簡《仲弓》簡8首字“罪”字。據之將乙本簡14與末簡22“為天地稽”銜接後,可補“而萬民之利,一言而”數字于乙本簡14殘去之部分,此數字所占長度經與乙本完簡比較,大概與殘去一些相當。    
馬王堆帛書《經·成法》記力牧云:“吾聞天下成法,故曰十分的少,一言而止。循名復一,民無亂紀……握一以知多,除民之所害,而寺(持)民之所宜。”    
“”所從“公”字,甲、乙本均不甚清楚。孫飛燕《〈凡物流行〉札記》(稿本)提出可讀為“容”,並舉《民间药草·原道》等作為疏證:“舒之幎於六合,卷之不盈於一握”。“容”古音為東部字,明清有些方言區(如楚)東、冬或不分。今從其說。待考。    
整理者建议“邦”字下有篇章號,表示全文結束;並據乙本,提议此數字為衍文,為抄寫者隨手所書。   

十一月十一日,乐山一中应届结束学业生程鹏洋洋自得收到了埃德蒙顿学院的选定布告书,从前在二零一五年塞内加尔达喀尔高校的独立自己作主选取中,那名热爱古文的文科男以一封千字文言文自荐信,敲开西安大学独立选用的大门,并获得理大学总分头名。

程鹏:南开其康莊坦途矣!故敢望忝列珞珈山之門牆,以成一生貢獻學問之志也。茍蒙相識,必勤學自勵以報,余雖不敏,然定不負伯樂之恩!

一九五〇年10月10日舜徽記


“巍巍南开,吾國有志于學者鮮有不慕,而余亦不外。茍蒙相識,必勤學自勵以報,余雖不敏,然定不負伯樂之恩!”在二零一六年塞内加尔达喀尔高校的自己作主挑选中,黄石一中高三学员程鹏以艺术高校总分头名的成就获得任用资格。而一封助其拿走浙大正视的千字文言文自荐信,也在该地成为大家乐此不疲的佳话。

那是18岁的平顶山一中学生程鹏写给埃德蒙顿大学的自荐书中的一段,二〇一七年10月中,程鹏通过自荐的措施,向塞内加尔达喀尔大学交付了成绩单、推荐信、自荐信等荣辱与共资料,当中,推荐信是她文言文老师——内江电子科技大学解说历罗祖基写的;自荐信,程鹏在参预交大大学[微博]博雅杯时就写好,然后又涂改的。

目錄:

 《凡物流形》韻讀首發  陳志向復旦大學出土文獻與古文字研讨为主08級学士

四日写了封文言文自荐信

程鹏:最早是随着浙大去的,北大同不常间要求写一篇自小编介绍,那便是自荐信的原版,四月份出结果,(复旦)没成功。反正自身想自荐信是现有的么,就惩处收拾给哈工业余大学学了。一共有三段,前门两段讲本身要好的,不用动,最终一段的本原将浙大的唯有两句话,改成讲武大的多讲了某个。

〇 識字

原稿下载地址

在埃德蒙顿高少将网揭露的“武大二〇一六年获自己作主挑选任用资格考生名单(文大学)”上,程鹏排在总分头名。依照哈工业余大学学鲜明,程鹏只要高等学校统招考试[微博]文化课成绩达到山东一本线,就能够被这个学院历史标准录取。获得这一个结果,除了非凡的笔试和面试成绩,一封用文言文和繁体字写就的千字自荐信也帮了大忙。

自荐信共三段,开篇“余姓程名鵬,乃皖省宜城人也。少好舊學,性喜讀書”那讲程鹏学习古书的长河,第二段“余一生所志在于史学,然國史浩瀚,不能窮盡,至於世界諸邦之传说,則更不待言。”讲的是程鹏志向,第三段表明是鹏程读书的爱慕。

--字形

    《凡物流形》通篇基本有韻,本文試圖對其用韻進行梳理的试验。釋文以《〈上博(七)•凡物流形〉重編釋文》
為底本,參考这几天學者討論的新硕果,凡不涉及用韻討論,皆不注出。韻部暫從王力戰國三十部系統。    
(凡—品)勿(物)流型(形),
(奚)ୁ(得)而城(成)?流型(形)城(成)豊(體),
(奚)ୁ(得)而不死?既城(成)既生, (奚) (顧?呱?)而鳴 ?既
(本)既槿(根), (奚)蒥(後)之 (奚)先?侌(陰)昜(陽)之
〈凥—序〉 , (奚)ୁ(得)而固?水火之和, (奚)ୁ(得)而不 (危—詭)
?䎽(問)之曰:民人工新生儿窒息型(形),
(奚)ୁ(得)而生?流型(形)城(成)豊(體), (奚)
(失)而死?又(有)ୁ(得)而城(成),未智(知)左右之請(情)?天
(地)立終立 (始)。天 (降)五厇(宅—度), (吾) (奚) (衡)
(奚)從(縱)?五既( —氣)竝至, (吾) (奚)異
(奚)同?五言才(在)人,䈞(孰)為之公?九 (有/域)出 (誨-畝?)
,䈞(孰)為之 (封) ? (吾)既長而或(又)老,䈞(孰)為
(箭—薦)奉? (鬼)生於人, (奚)古(故)神
(盟—明)?骨=(骨血)之既㏟(靡),亓(其)智愈暲(彰),亓(其)夬(慧)
(奚) (適),䈞(孰)智(知)亓(其)疆(彊)? (鬼)生於人, (吾)
(奚)古(故)事之?骨=(骨血)之既㏟(靡),身豊(體)不見, (吾)
(奚)古(故)飤(飼)之?亓(其) (來)亡(無)厇(度), (吾)
(奚)旹(待)之? 祭員 (奚)逐, (吾)女(如)之可(何)思(使)
(雁—飽)?川(順)天之道, (吾) (奚) (以)為頁(首)?
(吾)欲ୁ(得)百眚(姓)之和, (吾) (奚)事之?敬天之 (盟—明)
(奚)ୁ(得)? (鬼)之神 (奚)飤(飼)?先王之智
(奚)備?䎽(聞)之曰:逐高從埤,至(致)遠從迩(邇)
。12回(圍)之木,亓(其)
(始)生女(如)薛(孽)。足蟻(將)至千里,必從灷(寸)
(始)。日之又(有)耳,蟻(將)可(何)聖(聽)?月之又(有)軍,蟻(將)可(何)正(征)?水之東流,蟻(將)可(何)浧(盈)?日之(始)出,可(何)古(故)大而不
(炎) ?亓(其)人〈入?〉 (中),
(奚)古(故)少(小)雁(?)暲䜴?䎽(問)天䈞(孰)高,與(地)䈞(孰)
(遠)与(與—歟)?䈞(孰)為天?䈞(孰)為(地)?䈞(孰)為靁(雷)神(電)?䈞(孰)為啻(帝)
?土 (奚)ୁ(得)而坪(平)?水 (奚)ୁ(得)而清?卉(艸—草)木
(奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸 (奚)ୁ(得)而鳴?夫雨之至,䈞(孰)雩□
之?夫 (凡—風)之至,䈞(孰)閽飁而迸之?䎽(聞)之曰:
(察)道,坐不下 (席)。耑(揣)
(文)而智(知)名,亡(無)耳而䎽(聞)聖(聲)。卉(艸—草)木ୁ(得)之
(以)生,含(禽)獸ୁ(得)之 (以) (鳴),遠之弋(?)天,
(忻—近)之 (箭—薦)人,是古(故) (察)道,所 (以)攸(修)身而
(治)邦 (家)。䎽(聞)之曰:能 (察) (一),則百勿(物)不
(失);女(如)无法 (察) (一),則百勿(物)具 (失)。女(如)欲
(察) (一),卬(仰)而(視)之,勹(俯)而 (履?)
之,母(毋)遠㤹(求)厇(宅—度),於身旨(稽)之。ୁ(得) (一)
(圖)之,女(如)并全世界而୯(抯)之;ୁ(得) (一)而思之,若并全球而
(治)之。□ (一)以為天 (地)旨(稽) 。     (?)
(墻—?)而豊(禮),并(屏) (氣)来说,不
(失)亓(其)所然,古(故)曰 (堅—賢?)。和倗(朋—凴?)和
(氣),室(嗜)聖(聲?)好色     
箸(書)不與事,之<先>智(知)四㳠(海),至聖(聽)千里,達見百里。是古(故)聖人
〈凥—處〉於亓(其)所,邦 (家)之 (危)
(安)廌(存)忘(亡),惻(賊) (盜)之
(作),可之<先>智(知)。䎽(聞)之曰:心不
(勝)心,大ᄹ(亂)乃 (作);心女(如)能 (勝)心,是胃(謂)少(小)
(徹)。 (奚)胃(謂)少(小) (徹)?人白(泊)為 (察)。 (奚)
(以)智(知)其白(泊)鐸部?終身自若鐸部。能 (寡)言, (乎)?能
(一) (乎)? 夫此之胃(謂)(少—小)城(成)。曰:百眚(姓)
(之所)貴唯君=(君,君) (之所)貴唯心=(心,心) (之所)貴唯
(一)。ୁ(得)而解之,上
(賓)於天,下番(播)於(淵)。坐而思之,每(謀?)於千里;(起)而用之,
(陳)於四㳠(海)。䎽(聞)之曰:至情而智(知), (察)智(知)而神,
(察)神而同,而僉(險), (察)僉(險)而困, (察)困而
(復)。氏(是)古(故)陳為新,人死 (復)為人,水
(復)於天,凡百勿(物)不死女(如)月。出惻(則)或(又)內(入),終則或(又)
(始),至則或(又)反。 (察)此,言 (起)於
(一)耑(端)。䎽(聞)之曰:
(一)生兩,兩生厽(參—三),厽(參—三)生女(母?),女(母?)城(成)結。是古(故)又(有)
(一),天下亡(無)不又(有);亡(無) (一),天下亦亡(無)
(一)又(有)。亡(?)    是(?)古(故)
(一),୯(咀)之又(有)未(味),□(嗅?),鼓之又(有)聖,忻(近)之可見,操之可操,⮑(握)之則
(失),敗之則高(槁),測(賊)之則滅 。 (察)此,言 (起)於
(一)耑(端)。䎽(聞)之曰: (一)言而禾〈夂(終)〉不 (窮)冬部 ,
(一)言而又(有)衆冬部,衆(此“衆”為誤抄衍文) (一)言而萬民之利,
(一)言而為天 (地)旨(稽) 。⮑(握)之不浧(盈)⮑(握)
,尃(敷)之亡(無)所 〈容〉?大之 (以)智(知)天下,少(小)之
(以) (治)邦。之力古之力乃下(?)上(?)    陳 偉 二零一零a
《讀〈凡物流形〉小札》,武漢大學“簡帛網”2008年三月2日首發(  凡國棟
2008b
《上海博物院七〈凡物流形〉簡4“九囿出牧”試說》,武漢大學“簡帛網”二〇〇七年七月3日首發(  ———
二〇一〇b
《上海博物院七〈凡物流形〉2號簡小議》,武漢大學“簡帛網”二〇〇七年一月7日首發(  范常喜
二零零六《〈上海博物院七•凡物流形〉短札一則》,武漢大學“簡帛網”二〇〇四年11月3日首發(  郭永秉
二零零六《由〈凡物流形〉“廌”字寫法推測郭店〈老子〉甲組與“朘”相當之字應為“廌”字變體》,復旦大學出土文獻與古文字研究为主網站二零零六年7月十五日首發(  何有祖
二〇〇九《〈凡物流形〉札記》,武漢大學“簡帛網”二零零六年10月1日首發(  季旭昇
2010a
《上海博物院七芻議》,復旦大學出土文獻與古文字切磋大旨網站二〇〇八年3月1日首發(  ———
二零一零b
《上海博物馆七芻議三:凡物流形》,武漢大學“簡帛網”二零零六年11月2日首發(  ———
2008c
《上海博物院七芻議三:凡物流形》,復旦大學出土文獻與古文字研商为主網站二零零六年三月3日首發(  李
銳 二〇〇八《〈凡物流形〉釋文新編(稿)》清華大學“簡帛商讨”首發(  劉
剛 二〇〇九《讀簡雜記•上博七》,復旦大學出土文獻與古文字研商为主網站二零零六年十二月5日首發(  秦樺林
二零零六《楚簡〈凡物流形〉中的“危”字》,武漢大學“簡帛網”二〇一〇年3月4日首發(  沈
培 二零零六《〈上博(七)〉字詞補說二則》,復旦大學出土文獻與古文字研商中央網站二〇一〇年5月3日首發(  宋華強
二〇〇八《〈上海博物院(七)•凡物流形〉札記四則》,武漢大學“簡帛網”2008年6月3日首發(  鄔可晶
二零一零《談〈上海博物馆(七)•凡物流形〉甲乙本編聯及相關問題》,復旦大學出土文獻與古文字研商为主網站2010年1十二月3日首發(    注释    
復旦大學出土文獻與古文字研讨主题硕士讀書會(鄔可晶執筆),《〈上海博物院(七)•凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字研商宗旨網站二〇一〇年一月二十一日首發(  
陳偉先生(二〇一〇)讀為“名”,亦耕部字。   季旭昇先生(二零一零a)不認為此處
為誤字,先讀為“夷”,假為“彝”,義為“常”,後又讀為“濟”(季旭昇二〇〇八c)。此說未當。“序”的讀法,可詳參鄔可晶(二〇〇九)注釋3。從上下文看,此處應是押魚鐸部韻。  
宋華強先生(二〇一〇)以為從“石”省,“坐”聲,讀為“差”,凡國棟先生(二〇〇九b)從之,季旭昇先生(二〇一〇c)亦從其所讀,並認為此字從“石”,不必視為省形。秦樺林(二〇〇九)仍讀為“危”。字形又見第26簡。鄔可晶(二〇〇九)對此字的釋讀有詳論,可參。  
讀書會(二零零六)認為是“誨”字,疑讀為“謀”;凡國棟先生(二〇〇八)讀為“牧”,范常喜先生(二〇〇九)則同意讀為“謀”,沈培先生(二零一零)讀為“畝”。  
何有祖先生(二零一零)讀為“縫”,季旭昇先生(二〇一〇b)從之;凡國棟先生(二零零六a)、范常喜先生(二零零六)讀為“封”,沈培先生從之。師兄鄔可晶與作者討論時建议,這兩句話所說與《楚辭•天問》“地点九則,何以墳之?”相類。  
李銳(二零零六)認為“邇”為支部字,故與“埤”押韻。《國風•周南•汝墳》“魴魚赪尾,王室如毀。雖則如毀,父母孔邇”、《小雅•鹿鳴•杕杜》“卜筮偕止,會言近止,征夫邇止”等並押脂微部韻,恐仍當以入脂微部韻為是。師弟程少軒與我討論時,認為“邇”恐怕當與月部之“薛(孽)”押韻。裘先生在《釋殷墟大篆裏的“遠”“䞷”(邇)及有關諸字》一文中就已提议:“‘䞷’字屢見於西周金文,是一個從‘犬’從‘
’省聲的字。‘
’是‘埶’的本來寫法,後來繁化為‘蓺’,古書多寫作‘藝’。‘埶’‘爾’古音周围(《尚書•堯典》‘歸各于藝祖’之‘藝’,今文作‘禰’),所以客鼎和番生簋都假借‘䞷’字為‘柔遠能邇’的‘邇’。上引(1)(2)、(4)(5)兩對卜辭都以‘䞷’與‘遠’為對文,‘䞷’字用法與金文‘䞷’字相同,也應讀為‘邇’。”楚簡亦見從‘埶’聲的“邇”。但下文“里”“始”為韻,則“逐高從埤,至(致)遠從邇”與“十二遍(圍)之木,亓始生女(如)薛(孽)”的韻式當與之同样。但“木”“薛(孽)”韻部遠隔,則此三句很恐怕無韻,“里”“始”的押韻或许只是偶合。  
鄔可晶(2008)認為與下“䜴”押韻,此說未然。上文以耕部為韻,至此則不繼續押耕部韻,或為換韻,或為無韻。  
陳偉先生(二零零六a)讀為“帝”,可從。  
整理者作“漆”,何有祖先生(2010)認為從水從⊁,讀作“薦”,不確。  
劉剛(二零零六)釋為“癸”,讀為“揆”。此當與上句“視”、下句“旨(稽)”押韻。  
馬王堆帛書《經法》:“以為天下稽”。   此從李銳先生(2010)斷句。  
此當爲質月二部相押。  
復旦出土文獻與古文字研讨为主讀書會已將此字讀為“窮”,前段时间宋華強先生的稿子(二〇〇九)也提议了长久以来的见解。  
脂質對轉。   師兄鄔可晶與笔者討論時認為“握”字可能與下從“谷”之“容”相押。

程鹏的班老总苏家友告诉新安晚报、福建网记者,他和睦提议用文言文写自荐信,“大家以为主张很好,也鼓励她写。”可是,此举是不是获得浙大先生的承认,程鹏心里也没底,但她还是决定试一试,“能够发布笔者的看家才具,並且文言文也跟历史职业严峻相关。”程鹏说花了八天时间,基本未有改变。

程鹏:第一段是讲作者就学的经过,第二段讲的是本人自愿,方向,作者理想在于史学,史学是很宽阔的,笔者的自愿在于观念史。

--字音


电视记者察看,自荐信分成八个部分。首先是个体介绍及学习经历,第二片段则概述对史学的乐趣和精通,“余特好内部兩端:一則上古代历史,且尤重其間之思想;二則宋明之儒學。”在第三有个别,程鹏表明了对南开的远瞻,“三鎮之地,素稱人文淵藪,江漢之汭,長見名士薈萃。敢望忝列珞珈山之門牆,以成生平貢獻學問之志也。”最终程鹏“附曰”了团结的别样爱好,“尚醉心于皮黃,且最喜余派。”

那封自荐信最后令程鹏通过了杜阿拉高校自己作主招收的初审,在参预了复试之后,他获得了管理高校总分第一名。记者打听到,在复试的笔试中,程鹏的写作也是用文言文完毕的,为她加分不少。

--字義

從《逸周書•周祝解》看《凡物流形》的思维結構曹峰

用文言文比白话文还顺溜

程鹏:笔者报的是艺术学,他们好疑似分标准审查批准的,比较对教院的饭量。作文笔者用的文言文文写的。

〇 讀文

   淺野裕一Sven在《〈凡物流形〉的結構新解》一文中建议,《凡物流形》是由本來完全两样的兩個文獻連接起來的。前一個文獻,能够暫且命名爲《問物》,由以下兩個部分組成,即簡1“凡物流形”開始到簡第88中学間“先王之智奚備”爲止的片段,簡9
“日之有” 開始經簡10、簡11、簡12A、簡13B,到簡14中間“而屏之”
爲止的一对。剩下的一对,除簡27外,均可以歸入後一個文獻,能够暫且命名爲《識一》。  淺野裕一学子還認爲,《識一》的有个别,是墨家系統的思虑文獻,《問物》部分則区别,它類似於《楚辭·天問》,全篇爲採取“有問無答”格局的楚賦,相對于《楚辭·天問》收錄了174個發問,《凡物流形》收錄了43個發問。這兩種性質不相同的文獻,之所以會抄接在一道,是因爲《問物》的终极和《識一》的開頭都有與草木、禽獸相關的記述。兩個冊子在反復轉抄的過程中,發生了混亂而被連接到了合伙。因而,《凡物流形》不應該當作一個單一的文獻來對待,而應將其分成《問物》和《識一》的兩篇來進行研讨。  约等于說,淺野裕一Sven認爲《問物》是文學性質的楚賦,《識一》則是道家系統的文獻,兩者之所以會抄在联名,是一種一时的行爲。  筆者認爲,確如淺野裕一知识分子所言,《凡物流形》能够分作兩個部分,用《問物》或《識一》來命名也無不妥。但是否能够視爲兩種分歧性質的文獻,而且是反復轉抄的過程中,發生了混亂而被連接到了三只,筆者存疑。  復旦博士讀書會《〈上海博物馆(七)·凡物流形〉重編釋文》一文討論區中,鄔可晶先生有過這樣的意見:

能写出如此一篇洋洋洒洒的自荐信,与程鹏自幼对中学、史学的挚爱有关。在程鹏最讲究的房间,那一排排木制书柜,里面整齐摆放着成套古籍,以及国史经典书籍,藏书达近千本。

据理解,程鹏初级中学以来就广读古书,家里藏书上千本,父母对他读书文言文都很帮助,还获得松原师范高校教书
“古史辨派传人”罗祖基的带领。程鹏说,学习文言文的野趣在于能使“学问长进,知识扩充”,他期望未来能够“一读到底”,做贰个大方。

一、經傳

馬王堆漢墓帛書《十問》:“黄帝問於天師曰:‘万勿(物)何得而行?草木何得而長?日月何得而明?’天師曰:‘壐(尔)察天地之請(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不繼,得之而贏。……’”與簡文“民人流型(形),(奚)ୁ(得)而生?流型(形)城(成)豊(體),(奚)(失)而死?又(有)ୁ(得)而城(成),未智(知)左右之請(情)?”可對讀,“未知左右之請”即《十問》“爾察天地之請(情)”,看來簡文“請”確當讀為“情”。

从小起始,读书就成为程鹏每日不能缺少的“功课”。从中期的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家语》,再到新兴的《周易》、《亚圣译注》、《左传》、《国语》,几年时光,种种杰出书籍程鹏已经读了不下四百本。

笔者们在为程鹏能如愿步向武大而感觉欢跃的还要。也询问到,程鹏所在班级的文化课成绩,在通辽一中高三17个班里排行大致垫底,但却有非常多上学的小孩子考上了盛名学校。通过独立招生中“自荐”的秘籍,就有十几名学生被重视大学录取,还应该有人自荐考上了北大[微博]大学[微博]。毛遂自荐,真的已经化为通向盛名学校的近便的小路了么?

附:研究經傳必須涉覽之書

  鄔可晶先生希望通過馬王堆漢墓帛書《十問》的用例來解釋“未知左右之請”當讀爲“未知左右之情”。但對作者們明白《凡物流形》的構造有一定啓發,《凡物流形》中有類似轩辕氏問天師的話,即“卉(艸—草)木(奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸(奚)ୁ(得)而鳴?”可見這樣的問題,在领会萬事萬物的一直规律時,經常作爲例子被提议來。馬王堆漢墓帛書《十問》中天師的答应是從“天地之情,阴阳为正”角度出發的,而《凡物流形》中顯然連“天地之情”及“阴阳”也成爲問題,如簡2有“侌(陰)昜(陽)之,(奚)ୁ(得)而固?”簡3有“未智(知)左右之請(情)”,相当于說其建议的問題更爲深入。但《凡物流形》在下半部分中作出了明確的交代,只要您能够“執道”(或“識道”),“執一”(或“識一”)、“得一”、“有一”,就能够领略萬事萬物的最終根源。由此,回應上半局地“土(奚)ୁ(得)而坪(平)?水(奚)ୁ(得)而清?卉(艸—草)木(奚)ୁ(得)而生?含(禽)獸(奚)ୁ(得)而鳴?”下半有些回答說:

程鹏还喜欢做笔记,读过的书都被他用铅笔密密麻麻地写了过多标号。程鹏尤其心爱东晋史中的思想史,对亚圣更是“情之所钟”。《亚圣译注》被她翻了贰遍又二回,书上基乎找不到一处空白的地点。

程鹏的实绩在松原一中高三文科3个班150名学员中,排行在40名左右,由于战绩不一流,他一贯不临场全校推荐。

--音讀訓詁

聞之曰:毕生两,两生三,三生四,四分之三結。是故有一,天下無不有丨(順);無一,天下亦無一有丨(順)。無[目]而名噪不常,無耳而聞聲。草木得之以生,禽獸得之以鳴。遠之矢(施)天,邇之矢(施)人。是故識道,所以修身而治邦家。

局地中学、史学非凡,看一三次很难全体会心,程鹏就融洽查阅《东晋粤语词典》和《辽朝中文字典》,恐怕请教老师。前段时间,对程鹏来讲,文言文就像是母语同样,写起来基本未有啥阻碍。“有的时候候,写白话文以至感觉并未有文言文顺畅。”

程鹏:自主招生不有校荐和自荐的差异么,高校3月初校荐名额发下来,是按成绩挑的,成绩越高,挑的自由度越大,到自己手淑节经远非很好的学府了,所以本身就从未有过要校荐名额。临时听到奥兰多大学有其一安插,小编一看,原本武大是未曾校荐的,很独特,独有自荐名额。

--經解

顯然這裏“草木得之以生,禽獸得之以鳴”的由来在於“有一”,它和上半篇的“草木奚得而生?禽獸奚得而鳴?”相呼應,《老子》39章“昔之得一者,天得一以清、地得一以寧、神得一以靈、谷得一以盈、萬物得一以生、侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。”也能够說是一種回答,只是简短了天爲何會清、地爲何會寧、神爲何會靈、谷爲何會盈、萬物爲何會生、侯王爲何會爲天下貞。天爲何會裂,地爲何會發,神爲何會歇,谷爲何會竭,萬物爲何會滅,侯王爲何會蹶,等等渉及世界根本原理的問題而已。因而,无法簡單地說因爲都有與草木、禽獸相關的記述,導致反復轉抄過程中發生混亂而誤相聯接了。  在傳世文獻中作者們能够找到與《凡物流形》上半部分《問物》部分相類似的开始和结果,那便是《逸周書•周祝解》以下的章節:

国学大[微博]师赞他“天赋异禀”

苏先生说,程鹏所在班级,战绩一般,却有十多名学生通过自荐被收音和录音,当中朱轩慧被浙大东军政大学学选用。

--源流得失

故惡姑幽?惡姑明?惡姑陰陽?惡姑短長?惡姑剛柔?故海之大也,而魚何爲可得?山之深也,虎豹貔貅何爲可服?人智之邃也,奚爲可測?跂動噦息而奚爲可牧?玉石之堅也,奚可刻?陰陽之號也孰使之?牝牡之合也孰交之?君子不察福不來。

程鹏的“国学之路”,除了自身的着迷和奋力,也离不开名师的指点。

苏家友:假诺独有的无可比拟的斟酌标准,他不占优势的事态下怎么办,大家还会有一个路线就是自荐。大家这一个班在15班文化课是最差的三个班,文化课最差的,然则高考[微博]为何比别人亮点多,便是因为自荐,自个儿推荐本身。

二、史籍

  此段意爲:哪裏幽暗?哪裏明亮?哪裏陰?哪裏陽?哪裏短?哪裏長?哪裏柔?哪裏剛?這都和兩相對立的世界之基本原理和法則相關。《凡物流形》也出示了汪洋類似的問題,如“生死”、“先後”、“陰陽”、“水火”、“終始”、“
縱衡”、“異同”、“左右”等。《逸周書•周祝解》接下來又提议了部分具體的問題,那正是海那麼大,爲什麼魚還能够抓到?山那麼深,爲什麼虎豹貔貅還能够捕獲?人的灵气那麼深邃,爲什麼還能够揣測?用蹄子行走、用喙呼吸的鳥獸爲何還能够牧養?玉石那麼堅硬,爲什麼還能够雕刻?陰陽的名號是誰給予的?雌雄的結合是誰讓其交合的?這些問題和《凡物流形》問土地爲什麼是平的?水爲什麼是清的?草木爲什麼能够转移?禽獸爲什麼能够鳴叫?以及有關鬼神、日月、天地、雷電的發問也可能有類似之處。《逸周書•周祝解》中唯有這段話一口氣建议了12個帯有根本性意義的問題,但與上下文並無不諧之感。《逸周書•周祝解》的總體宗旨是“不聞道,恐爲身災”,文中出現“不知道者福爲禍”、“不知道者以福亡”、“凡勢(執)道者,不可以十分的小”、“故日内部也仄,月之望也食,威之失也陰食陽,善為國者使之有行,定彼萬物必有常,國君而無道以微亡,故天為蓋,地為軫,善用道者終無盡;地為軫,天為蓋,善用道者終無害;天地之間有滄熱,善用道者終不竭。”“維彼大道,成而弗改。用彼大道,知其極。加諸事則萬物服,用其則必有群,加諸物則爲之君,舉其脩則有理,加諸物則爲君王。”因而,小编們能够推測,在那12個帯有根特性意義的問題中隱含着“道”的法则,所以最終結論的“君子不察福不來”指的是君子不察“道”,福就不會來。《逸周書•周祝解》既建议帯有根脾气意義的問題,又反復論述“聞道”、“知道”、“執道”、“用道”的第一,由此和《凡物流形》具备可比性。雖然个中的“道”與《老子》、《管子》四篇以及《凡物流形》所見“道”和“一”不分明等同,在那之中也未見《凡物流形》的治心之說。但通過世界根个性問題的提议,帯出“執道”(或“識道”),“執一”(或“識一”)、“得一”、“有一”的关键,並最終落實到“知天下”、“治邦”(《凡物流形》簡30,《逸周書•周祝解》則是“爲之君”、“爲天皇”),這樣一種論述框架以及道用一體的政治哲學,《逸周書•周祝解》和《凡物流形》之間有相似性,是不行否認的。由此,雖然可以借用淺野裕一雅人《問物》和《識一》的框架,但我們認爲這兩者間不是隔开分离的關係,而是有機的整體。通過《逸周書•周祝解》,作者們可以越来越好地驾驭《凡物流形》的考虑結構。至於這種观念結構和怎么着法家(包罗黃老法家)更爲邻近,小编們將另文論述。 淺野裕一:《〈凡物流形〉的結構新解》,簡帛網,2008年二月2日。淺野裕一還有一篇題爲《〈凡物流形〉的結構》的論文,發表於簡帛網2010年五月十八日。《〈凡物流形〉的結構新解》應是對前文的匡正,故本文引用時,以後文爲準。
也可能有极大大概讀爲《執一》,關於讀爲“識”或讀爲“執”的那個字,詳細討論可參見楊澤生:《說〈凡物流形〉從“少”的兩個字》一文,簡帛網,二〇〇七年八月7日。楊澤生讀該字爲“執”。復旦大學出土文獻與古文字研商为主学士讀書會:《〈上海博物馆(七)·凡物流形〉重編釋文》,復旦大學出土文獻與古文字切磋为主網首發,2010年10月15日。鄔可晶
的意見在 二零零六年二月4
日11:45:03。此處編聯和補字從李銳:《<凡物流形>釋文新編(稿)》,万世师表三千網首發,2009年一月28日。釋文援用的是李銳:《〈凡物流形〉釋讀再續(再订版)》,簡帛研讨網首發,二〇一〇年6月9日。類似描述還可見馬王堆漢墓帛書《道原》:“天弗能復(覆)、地弗能載。小以成小、大以成大。盈四海之内、又包其外。在陰不腐、在陽不焦。一度不變,能適規(蚑)僥(蝚)。鳥得而蜚(飛),魚得而流(遊),獸得而走。”這樣的描述在傳世文獻中還有很多。王念孫《讀書雜誌》認爲當讀“柔剛”,倒文以協韻。王念孫《讀書雜誌》認爲從上下文,此處當補作“奚〔爲〕可刻”。
詳參曹峰:《〈凡物流形〉中的“左右之情”》,簡帛切磋網首發,2010年1月4日。“不聞”二字,有的文件作缺字處理,詳見黃懷信、張懋鎔、田旭東撰:《逸周書彙校集注》下冊,东京:新加坡古籍出版社,一九九二年,1049頁。
《凡物流形》中的治心說可參曹峰:《〈凡物流形〉的“少徹”和“少成”――心不勝心”章疏證》,簡帛商量網首發,二零一零年三月9日。
不僅僅是观念構造,在一部分用詞上,《逸周書•周祝解》也爲《凡物流形》的解讀提供了參考,如“五言才(在)人,䈞(孰)爲之公?九出,䈞(孰)爲之?”一句,通過《逸周書•周祝解》“萬民之患在口言”(本作“萬民之患故在言”,從王念孫《讀書雜誌》改)、“人出謀,聖人是經;陳五刑,民乃敬。”能够博得合理合法解答。同時,在篇章格局上,《逸周書•周祝解》和《凡物流形》均爲歌韻體,這或许反映出兩者在産生背景、使用場合方面包车型地铁相似性。這個問題也値得彻底討論。

大概在初一时,程鹏幸运地境遇了在吉安立德树人的“古代历史辨派傳人”罗祖基先生,并受业于斯文门下,开端系统的开卷和学习。程鹏说,他跟罗老师学习,不像课堂的教学,而是以“入室之答問”的款型张开,一时候只言片语不可能详述。罗祖基还会在团结的博客中予以程鹏以引导。“先生教小编应该读什么书,怎么着阅读,怎样撰写,怎么样深入分析。”

但是,自荐并不意味着是低分高就,固然文言文获得了毕尔巴鄂大学的珍视,尽管得到了经济大学复试战绩率先,程鹏也非得高等高校统招考试成绩超过一本线才足以得到录取文告书,结果她碰巧刚刚涉险过关,再少几分,程鹏将在与马尔默院说再见了。程鹏希望自荐的法规能够再放松一些。

附:钻探史學必須涉覽之書

聊到和睦的学习者,罗祖基也不行自豪。“他写的每一篇小说小编都看过,很有思索。”在罗祖基眼中,程鹏在国学上可谓是先脾性异禀,“悟性最高,非常多难点一点就通,何况过目不忘。”听别人说程鹏插手南开的独立选择,罗祖基还特意写了一封推荐信,“他拿走任用资格笔者并不古怪,他有那么些实力,希望她能坚定不移下去。”

程鹏:笔者感觉自己作主招生考试,是很好的二个尝试,使有独特本领的人,可是文化课又不是很好的话,能够有时机进来优质的大学。不过自己作主招生现在是开发银行阶段,还应该有大多瑕玷,举例自己作主招收,对文化课供给照旧相当高的,一些有特长的人未必能通得过。越好的学府对分数供给越高。

--史評

垂怜北京曲剧和动漫的小伙

--史考

程鹏成专长安顺市区的一户平常人家,父母在攻读上很难给予程鹏以指点,但总是提供出口上的敦促和宽松的情状。程鹏爱看书,父母就把整套整套的书买回家。程鹏的母亲说,“大家对她的供给不高,只愿意他能喜欢成长。”

--綜合論述

而在苏家友看来,程鹏不仅仅喜欢读书,他的兴趣爱好也很遍布,“比方书法、水墨画,他都爱怜得舍不得放手,何况做得没有错。”另外,就疑似程鹏在自荐信里写的那样,他还喜爱北昆。在形似青年耳中晦涩难懂的大戏,程鹏听上去却是一种享受,“西路哈哈腔是宝物,笔者是饱受了名师们的熏陶。”程鹏下载了几百首北京罗戏段子,没事就能听一听。不仅仅如此,程鹏还非常欣赏动漫,曾经还特意买回来印有他器重女配角像的抱枕。

--新編通史

今日,程鹏仍与平常同等,一心忙着准备高等高校统招考试。在他的书桌子的上面,他亲手抄写的名句:“长风破浪会有的时候,直挂云帆济沧海”就静静地摆放在这里,注视着她的每一步成长。

三、百家言

致奥兰多大学自荐信全文

--漢魏六朝諸子

丙戌年十12月廿20日,安慶後學程鵬,謹奉書于武漢大學諸公:

--近人通論之書

余姓程名鵬,乃皖省宜城人也。祖居徽州,因經商之故遷居安慶,已有百余年矣。少好舊學,性喜讀書。然年幼之時,矇昧無知,但憑一時之興,雜閱群籍,而不曉學問當以何而入焉。後幸受業于古史辨派傳人,童丕繩太夫子之徒青海陽新羅祖基先生門下。先生雖以故謫居安慶荒漠方寸之地,然未嘗有憤懣之心,授余學問亦未嘗有丝毫之爽,使余得識學問之正道。本人丑春日入羅師門下以來,初以《三百千》及《幼學遗闻瓊林》開蒙,再以如《四書》之諸要籍識舊學之大體,後受羅師親點,讀《史記》、《左傳》、《國語》及諸子書等以攻上古代历史,尤好窮其間之观念,亦稍涉漢魏以下。至於所讀近人之書,蓋皆關乎此倫。余從羅師,非比課堂之受學,而代以入室之答問,如有片言隻語不能够詳述者,則先生以每一日之博文授余。先生之所授者亦不是句讀之細,而誨余當讀何書,怎么着讀書,如何撰写,怎么样深入分析之屬。今方近五載,謹致余受學所屬之文(余按:即《谈孔丘和孟轲的几点距离》)于後以供諸公斧正。

四、詩文集

余终身所志在于史学,然國史浩瀚,不能够窮盡,至於世界諸邦之故事,則更不待言。故余特好当中兩端:一則上古代历史,且尤重其間之思想;二則宋明之儒學。其前端何故哉?余好古代历史,非但師承之故,亦性格之使然。上古代历史史料甚少,故史識尤要,需于眾人皆讀之史料中見旁人未見之事,如錢賓四先生據《漢書》作《劉向歆父亲和儿子年譜》以駁康东西伯利亚海之謬說。《漢書》人人可讀,然《年譜》舉世無二。余言此例,非敢自比于錢賓四先生作《年譜》一事,然于先生《年譜》此一特點,則甚表拜服且心嚮往之,乃感到天授余之所长在于兹矣。其後者又何故哉?蓋理學為吾國方今西洋之“哲學”者,而明末儒學本為吾國宜行之大道也。茲兩者于当代之意義甚顯而重。又以紫陽余姚之所化逾中國而布東亞故,則其又關乎中國學術與世界之聯繫矣,不可謂不重,此余所以欲涉此道也。

--總集專集

高大南开,創立有年,三鎮之地,素稱人文淵藪,江漢之汭,長見名士薈萃。湖廣總督倡學于前,中研院長執鞭于後,聞子佈道,周公登壇,吳唐並舉,名重一時。金聲震乎中南,令名揚于中华。凡吾國有志于學者鮮有不慕,而余亦不外,自受學于羅師以來,思慕已久,知欲為實學,難脫大學而有,勉成國器,豈舍大学以得,將變所好為所工,一扫為學之陋習,浙大其康莊坦途矣!故敢望忝列珞珈山之門牆,以成平生貢獻學問之志也。茍蒙相識,必勤學自勵以報,余雖不敏,然定不負伯樂之恩!

--詩文評

附曰:余攻學之外,尚醉心于皮黃,且最喜余派。

五、綜合論述

安慶後學程鵬謹再拜

--筆記

姚远 新安早报、广西网记者 项磊(图片由受访者提供)

--書目

--辨偽之書

--新出概論

初學求書簡目

張舜徽

舉列書目,不尚大多。但取其切要而初學可通者,略示入門之蹊徑而已。書之易得者,不復注解版本。讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後能够知道群書。故曉示門徑,以斯二者位居第三位。

識字

下筆為文,可用今字今義,閱讀書籍,必識古字古義。士而有志習本國文学和艺术学,則日接於目者,皆古書也。苟不識其文字,何由通其語意?故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”,意即在此,謂幼童入學,首在識字也。文字有形、有音、有義,分之則為文字學、音韻學、訓詁學,合之則可統於一。初學從事於此,可閱讀以下諸書:

《文字蒙求》四卷,清王筠撰,石印本

此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲(形聲字中,僅收四種),凡二千四十四文。原以啟發童蒙,實則已成為讀《說文》者先路之導。王氏于每文之下,釋以淺語。初學得此,可挑起識字之興趣。

《說文解字》十五卷,漢許慎撰,商務印書館摹印大徐本

閱《文字蒙求》後,可依其義例,取大徐本《說文》細讀一過,分類輯錄,使七千余文形、聲、義掌握於心。形聲字為數太多,能够聲為綱,將同從一聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。

《說文解字注》三十卷,清段玉裁注,崇文書局本,石印本

將《說文》分類抄錄一過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。

《說文釋例》二十卷,清王筠撰,原刻本,世界書局石印本

此書為王氏精心之作,融會貫通,自抒所得,多精到語。王氏又有《說文句讀》三十卷,乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成,成書在《釋例》之後,比不上《釋例》之精。

《說文古籀補》十四卷,《附錄》一卷,清末吳大澄撰,光緒十年寫刻本,點石齋石印小本

《字說》一卷,吳大澄撰,寫刻本,翻刻本

吳氏从前,固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者,然著為專書以補許書者之遺,則自吳氏始。其《字說》乃專據金文以考證古文字,篇幅雖簡,精義頗多,足以啟悟初學。《古籀補》有丁佛言、強運開補輯之書,茲不一一舉例。

《契文舉例》二卷,清末孫詒讓撰,蟫隱廬石印本

《名原》二卷,孫詒讓撰,光緒三十一年刊本,千頃堂書局翻印本

孫氏于金文、甲文均有色金属商量所究。《契文舉例》一書,為作者國學者有草书字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體,述為《名原》,乃笔者國學者用甲文考證唐朝文字之始。金文、甲文之學,今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下,小编日多,述造益富,考證之功,後來居上。其書既豐,不可遍舉。今但稱列吳、孫二家,既以明先賢提倡之功不可沒,復由篇卷短簡,可為守約之助耳。初學循茲階梯,進而求諸後起之書,必深刻而不欲出矣。研繹金文、甲文之後,始知字形之學,不可專據《說文》,廓然有以自廣也。然初學必須精熟《說文》,而後有深入分析遠古文字結構之識力。所以研讨金文、甲文,必在精讀《說文》之後,方能有出手處。為學貴能循序漸進,不可躐等,初學尤宜從基本上用功,切戒淺嘗浮慕,虛鶩高遠。

以上字形

《廣韻》五卷,宋陳彭年等重修,商務印書館印本

是書為古今音總匯,學者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在里面,但由於後人增添字多,不易區辨耳。《說文》每篆末所用反切,乃徐鉉據孫愐《唐韻》補入,與《切韻》《廣韻》均有不一样。

《音學辨微》一卷,《四聲切韻表》一卷,清江永撰,福建刻本

江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者著墨相当的少,實為初學階梯。必由此入門,方能於審聲辨音,有所解悟。

《切韻考》六卷,《外篇》三卷,清陳灃撰,江西刻本

陳氏商讨《廣韻》,至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字互相系聯,共得四十聲類,在聲韻學上貢獻極大。《切韻考》卷六及《外篇》卷三,通論古今音韻源流得失,自抒心得,多精到語。

《說音》一卷,近人江謙撰,中華書局印本

江氏重視雙聲之為用,此書發明極多,曉示學者循聲求義之法,最為切要。嘗謂“解形、聲、義,通聲為本”,確為不易之論。

研究字音之學,以審聲為亟。至於考證古韻部居,又在其後。考明古韻,宋明學者已開其端,至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥,下逮近代章太炎、黃侃,皆號有名的人。总部雖有例外,要歸於古疏今密。諸家著述俱在,卷帙浩繁,非初學所能卒讀,如不得已,可取明代夏炘《古韻表集說》(Hong Kong大學出版部有排印本)一觀,再參以近人音論之書,便可知其大致。近人專論音學著述,茲亦稱列數種如下:

《古雙聲說》《娘日二紐歸泥說》,章学乘撰,載《國故論衡》卷上

《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》,黃侃撰,載《
黃季剛先生遺著專號》

《文字學音篇》,錢玄同撰,巴黎大學出版部排印本

《中國聲韻學通論》,林尹撰,中華書局印本

黃、錢並為章氏弟子,又以聲韻學施教于各大學有年,影響最大。林為後起,兼問學于黃、錢,於聲韻講求亦精。其書條理清晰,最便初學。

如上字音

《爾雅義疏》,清郝懿行,爱新觉罗·载淳八年重刊本,商務印書館排印本

《爾雅》一書雖列入十三經,其實乃漢初學者裒集經師傅注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰《爾雅正義》,在郝疏前,其書甚精,可與郝《疏》並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷(德班高端師範學校排印本),能够參考。

《小爾雅訓纂》五卷,《附考》一卷,清宋翔鳳撰,廣州刻本

《小爾雅》補《爾雅》之所未備,續加裒集,為十三篇。清儒理董是書,尚有胡承珙之《義證》、王煦之《疏》、葛其仁之《疏證》。葛書最下,宋書較翔實。

《方言箋疏》十三卷,清錢繹撰,廣雅書局刻本

揚雄《方言》亦訓詁之宗。錢氏疏證是書,由聲轉以明故訓,在《方言》注說中為善本。

《釋名疏證補》八卷,清末王先謙撰,湖南思賢講舍刻本

劉熙《釋名》專主聲訓,以聲音之理,解說萬物得名之由,語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本,用集解體例,彙萃眾說,並附己見,撰為是書,亦甚翔實。

《廣雅疏證》十卷,《博雅音》一卷,清王念孫撰,德州書局本

魏張揖續裒傳注,欲以廣《爾雅》之所未及,故名《廣雅》。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻二十一部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。梁国避煬帝諱,改《廣雅》為《博雅》,曹憲作《博雅音》,王氏校定其書,附刊己作後。